展櫃現場演示
藥籤與神佛信仰
談到藥籤，就不可脫離道教的脈絡。在道教世界觀中，人之所以生病，往往就不脫鬼怪之事，所以在漢代便有以「祝由科」名號稱呼道教醫學，而「藥籤」正是其縮影。以下是我們從全台各地收集來的藥籤。藉藥籤來安撫人們心理或身體上的疾病，正是道教「符籙派」底下的產物。
台灣寺廟裡的藥籤，其實是來自自古「好鬼神」的閩粵兩省漢移民。像我們知道那「六死三留一回頭」的時代，這些地方上主祀神不僅扮演了精神寄託，廟裡的藥籤也提供地方的醫療需求，而這樣的文化，不僅始於清朝，亦延續到光復初年的台灣。
我們這裡展示了四個台灣較大型信仰系統下的藥籤，分別是媽祖、保生、觀音與關公：
白沙威靈宮保生大帝藥籤樣本
台北大龍峒保安宮門口匾額
保生大帝：本名吳本，台灣最普遍的醫藥之神，源於漳泉地區，又稱為｢大道公｣。藥籤分科細緻，主要有｢男科｣、｢女科｣、｢小兒科｣、「內科」。傳說保生大帝從老虎口中救回死人，成仙後被尊稱為「吳真人」，礙於距離限制，本次我們並沒有親自收集到保生藥籤，因此我們翻印了2014年顏美智、蘇亦彰兩位學者於澎湖威靈宮所收集的藥籤。以保生的藥籤為例，可以看到藥籤基本的形制所具備的訊息。首先要有「首別」，讓信眾知道自己抽到的是第幾首。除了首別，我們也可以看到相對應的「分科」，如「大人科」或「小兒科」，以及更重要的「處方」。
觀世音菩薩：起源自佛教，又稱觀音佛祖或觀世音菩薩，神格全能，藥籤種類科別豐富。
大溪蓮座觀音山路口
蓮座山藥籤樣本
蓮座觀音山藥籤筒
大溪普濟堂關帝廟
關帝藥籤樣本（左大溪普濟寺，右四湖參天宮）
關公：關公信仰在台灣已擴及到文昌、警政、醫藥、武德等方面，因此特定關帝廟也會提供藥籤，科別不限，｢男科｣、｢婦科｣、「內科」皆有。即使是相同的主祀神，隨著寺廟分靈乃至地域差異，藥籤的「首別」、「分科」也會有差異。以關公為例，在大溪普濟寺，僅有男女兩科之別，總計200首；但在四湖的參天宮，則再細分為(男、婦、眼、外)各四科，總計250首；而竹山克明宮更將婦科分為無孕、有孕。可知即使主祀神相同，但隨地域的差異與信眾需求，內容是有差異的。
雲林土庫六房媽祖廟藥籤櫃
媽祖藥籤樣本
天上聖母（媽祖）：本名林默娘，東南亞地區華人社會主要信仰對象，源於福建湄洲，因其神格背景，藥籤多以｢婦科｣、｢眼科｣為主。媽祖同樣是台跨地域信仰的主祀神，也有自己獨特的藥籤體系。與保生大帝最大的不同，是有自己的「藥籤詩」。「籤詩」上除了說明疾病的症狀外，也有傳統宗教勸人向善的功用存在。