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藥籤與神佛信仰

談到藥籤,就不可脫離道教的脈絡。在道教世界觀中,人之所以生病,往往就不脫鬼怪之事,所以在漢代便有以「祝由科」名號稱呼道教醫學,而「藥籤」正是其縮影。以下是我們從全台各地收集來的藥籤。藉藥籤來安撫人們心理或身體上的疾病,正是道教「符籙派」底下的產物。

台灣寺廟裡的藥籤,其實是來自自古「好鬼神」的閩粵兩省漢移民。像我們知道那「六死三留一回頭」的時代,這些地方上主祀神不僅扮演了精神寄託,廟裡的藥籤也提供地方的醫療需求,而這樣的文化,不僅始於清朝,亦延續到光復初年的台灣。

我們這裡展示了四個台灣較大型信仰系統下的藥籤,分別是媽祖、保生、觀音與關公:


白沙威靈宮保生大帝藥籤樣本

台北大龍峒保安宮門口匾額

保生大帝:本名吳本,台灣最普遍的醫藥之神,源於漳泉地區,又稱為「大道公」。藥籤分科細緻,主要有「男科」、「女科」、「小兒科」、「內科」。傳說保生大帝從老虎口中救回死人,成仙後被尊稱為「吳真人」,礙於距離限制,本次我們並沒有親自收集到保生藥籤,因此我們翻印了2014年顏美智、蘇亦彰兩位學者於澎湖威靈宮所收集的藥籤。以保生的藥籤為例,可以看到藥籤基本的形制所具備的訊息。首先要有「首別」,讓信眾知道自己抽到的是第幾首。除了首別,我們也可以看到相對應的「分科」,如「大人科」或「小兒科」,以及更重要的「處方」。


觀世音菩薩起源自佛教,又稱觀音佛祖或觀世音菩薩,神格全能,藥籤種類科別豐富。

大溪蓮座觀音山路口


蓮座山藥籤樣本

蓮座觀音山藥籤筒



大溪普濟堂關帝廟

關帝藥籤樣本(左大溪普濟寺,右四湖參天宮)

關公:關公信仰在台灣已擴及到文昌、警政、醫藥、武德等方面,因此特定關帝廟也會提供藥籤,科別不限,「男科」、「婦科」、「內科」皆有。即使是相同的主祀神,隨著寺廟分靈乃至地域差異,藥籤的「首別」、「分科」也會有差異。以關公為例,在大溪普濟寺,僅有男女兩科之別,總計200首;但在四湖的參天宮,則再細分為(男、婦、眼、外)各四科,總計250首;而竹山克明宮更將婦科分為無孕、有孕。可知即使主祀神相同,但隨地域的差異與信眾需求,內容是有差異的。


雲林土庫六房媽祖廟藥籤櫃

媽祖藥籤樣本

天上聖母(媽祖):本名林默娘,東南亞地區華人社會主要信仰對象,源於福建湄洲,因其神格背景,藥籤多以「婦科」、「眼科」為主。媽祖同樣是台跨地域信仰的主祀神,也有自己獨特的藥籤體系。與保生大帝最大的不同,是有自己的「藥籤詩」。「籤詩」上除了說明疾病的症狀外,也有傳統宗教勸人向善的功用存在。


藥籤田調集錦

大溪蓮座觀音山、普濟關帝廟

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